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圣洁边疆分娩的语言之雪
\n——读冯茜《星空下的冰达坂》
\n文/杨不寒
\n“明月出天山，苍茫云海间。”西北边塞，一直是中国诗歌地理的重要组成部分。古典诗词中的西北边塞，主要以用武之地的面貌出现。大漠也好、天山也罢，大都只是作为战争事件、思乡情绪和报国志向等主题的地理背景而存在。真正让书写的笔触流连在玉门关之外，单纯地吟咏西北大地上的山川风物与民俗人情，却主要是现代诗歌史上的事情。从抗战时期以冯振乾、陈敬容、沙蕾等为主的“西北诗运”，到1980年前后以周涛、杨牧、章德益、昌耀等为主的“新边塞诗派”，可以梳理出一大批书写西北边塞的诗人和文本。“西北诗运”“新边塞诗派”都是时代的产物，前者与抗战有深刻的关联，后者则诞生于改革开放的文化启蒙氛围。新时代的边塞诗何为？“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”如今，西北边疆的风貌发生了变化，当今诗人们关于西北边塞的书写也有了新的进展。在这一新近接续上的诗歌序列里，冯茜歌咏新疆的诗集《星空下的冰达坂》当是一个比较有代表性的文本。
\n《星空下的冰达坂》是冯茜继《纯蓝》以后，推出的第二本诗集，集内作品大都在《人民文学》《中国作家》《野草》等杂志发表。诗集由“星空下的冰达坂”“天山咏叹调”“雪山下的蓝盖力”三个小辑组成，共收录诗歌一百余首，它们均被统领在相对固定的主题和情调之下，体量如雪山般可观，细节似牧草般繁茂。让人感到欣喜的是，身为重庆人的冯茜，并没有让这些诗篇表现出寻常采风诗的浮泛作风，而是找到了“山谷的节奏感”（《木屋辞》），感应到了“无法摹状的美”（《白马踏雪》），于是，首首诗读来皆有鲜活的肌理与真实的触感。诗人乃得以在文学世界中，创造出了一个风景优美、物产丰饶、人情淳朴的诗意新疆。
\n诗集中，写得最扎实细密的大概是第一部分，也即“星空下的冰达坂”一辑。该辑以自然风景为感兴对象，在对牧场、牛羊、天鹅、沙棘、冰川、天路、村庄、弓箭、峡谷等等物象的抒写中，徐徐描摹出一幅天然、纯净且隐现着圣洁光晕的新疆画卷。“天山咏叹调”是写得相对放松的一辑，这表现在诗人感兴意绪的悠闲上，也表现在诗歌形式的自由上。该辑除了对天山风光的“咏叹”而外，还出现了艾莎、阿布吉力、麦麦提等几位具体的人，简朴的休闲、恒久的劳作与朝圣的情思构成了他们循环往复的日常生活。第三辑中“蓝盖力”一词为塔吉克语，意指馕坑，也代指是塔吉克人房子的正房。“雪山下的蓝盖力”中最值得注意的篇章，便是诗人对以“蓝盖力”为代表的新疆物质文明的审美刻画。诗人描绘鹰舞为“把手挥动起来，成为拨动天空的翅膀”（《塔吉克鹰舞》）、观看陶器制作时候想到“旋转的势头是它一生的命运肇始”（《旋转的泥土》）、在土楼前中看见了“时间的光芒”（《老城里的土楼》）、釉彩则被她比喻为“夜的源头/星辰的学生”（《上釉彩的伊敏尔汗》），种种奇思妙想不一而足。此外，新疆地区多种陶器、城市、节日、日常用具及生产用具都在该辑中得到了精彩的描绘，被再度赋予了诗意的灵魂。
\n在第一辑的《山谷里的冬牧场》一诗中，诗人以“灵魂的质地”来比喻石头：“沉实，坚硬/只有温情的雪才能将它们磨平”。其实，此般“灵魂的质地”，何尝不是这本诗集的质地？“沉实、坚硬”的是新疆野性的自然风物，而诗人用来将其“磨平”的是“温情”的语词想象。“磨平”的结果，则是把野性的自然风物安放进诗行建构起的美学秩序当中。与新疆天然干净的景致相呼应，冯茜恰当地选择那些雅洁的语词入诗，联想迁移的路径也往往如凌波微步，不染纤尘。这从开篇第一首《春牧场的女孩》可窥见一斑。此诗虽用第二人称的视角写成，诗中的“你”却显然是抒情主体的自我对象化，目的是将整个“春牧场”的画幅尽数映入视野：
\n下午你踏马归来
\n老远就忍住内心的蹄声
\n那个女孩用篮子
\n提着一只小羊羔
\n像是提着一团刚刚分娩的雪
\n“女孩”用“篮子”提“羊羔”一幕，本身就给人以纯洁温暖的观感，但诗人并不满足于此，而是进一步将“羊羔”比喻成“雪”，并且是“刚刚分娩的雪”。“刚刚分娩的雪”不仅暗示出初雪的纯洁感，“分娩”二字所隐含的母性还足以在读者心中引发某种温暖的情绪，而这种情绪亦不违“女孩”的性别身份。更重要的是，“刚刚分娩的雪”正好对应着新疆的雪山。于是，这个比喻便不仅仅起到了以彼物比此物的作用，同时还以转喻的形式与“女孩”“羊羔”以及“马”“你”等物象共同构成一幕完整的视境，为读者对整本诗集的期待视野铺设出既野性又安宁、既冷冽又温暖的基本底色。
\n诗人自由自在地观看着新疆风物，但大体上保持了一种远焦状态，给苍茫的新疆原野留出了景深。在前面谈及的《春牧场的女孩》中，“雪”便构成了“女孩”和“羊羔”的和谐景深。在谈及首部诗集《纯蓝》时，冯茜曾表示她的写作“前期注重‘广角’呈现，注重广大视野，近来注重‘微距’抓取，注重镂刻深度”。经过了《纯蓝》的探索、训练和反思，在《星空下的冰达坂》中，观物、感物、体物的远近宽窄对她似乎都不成问题，她已然可以因物、因景而制宜地选择观看距离与抒写角度。但很显然，新疆山原的雄伟辽阔使得诗人的感官也爽朗起来，她听见“大片戈壁上。此起彼伏的拍打声”（《深秋红》）、看见“冰川上掉下的河流/在远处静候白马温润的嘴唇”（《白马踏雪》）、闻到“凿穿冰河的人们围坐一起/品尝着百家馕”（《百家馕》）……透过这些诗句，我们所能看到的尽是开阔而充满生命力的新疆风光。
\n诚然，我们透过诗行看见的风光，已然是浸染了诗人情趣的风光。诗人对观看的视野加以裁剪、拼贴和重组，才形成了读者看到的视境。自觉地营造审美视境，并从中蕴发羚羊挂角般的诗意，是本诗集——尤其是第一辑的突出特点。不可否认，新疆地方纯洁而神圣的雪山和天宇，时而会引发诗人超越性的神思，不禁在此“匍匐下来，五体投地，再也挪动不了”（《奔跑的高原》）。但大多数时候，这里的神圣感只存在于画面的暗示之中。所谓的超越性，只表现为“在美的万有引力中/向着天空提升”（《天山：南脉》）。
\n庄子在《秋水》一章中曾点化道：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”冯茜很明白，格新疆之物而牵强附会地大讲一番道理，想来并不困难，却并非诗歌应该做，也非诗歌能够做的事情。诗用来会心的手段，是“意致”式的暗示，并且是通过显豁的形象来进行暗示。汉语的擅场在于形象之美，而非英文所恃的逻辑性和演绎性。这使得汉语诗歌尤其需要压抑那种现身说法的意图，而宜靠蒙太奇式的画面呈现、转换与叠加来萌发诗意。所以，在集内诸诗中，诗人每每愿意在纯粹的意境中创制诗的形式。在主体眼看就要介入情境中，对画面进行逻辑解释的前一刻，诗人便陡然停住笔触，使诗意停留在无迹可求的漂移状态之中，把联想的自由尽可能地留给读者。读者只能从自己所看到的画面中，去领悟天地的浩渺无言又或喧哗生意。《雪中箭》一诗的末尾两行，或许能够很好地佐证我们的观点：“大雪如席，马和箭破空/骑手们隐入漫天雪阵，唯有笑声响彻山谷”。此句颇有唐人钱起“曲终人不见，江上数峰青”（《省试湘灵鼓瑟》）的意味。两者都在声音的回荡中给人以悠久的蕴藉感。作为物自体的“山谷”，并不会给出任何尘世道理。“骑手”隐去以后，我们不能“闻道”，只能闻山谷中的“笑声”而已。
\n《星空下的冰达坂》的完成，离不开新疆的自然和人文风物，毋宁套用诗人自己的诗句说，《星空下的冰达坂》就是圣洁的边疆在语言世界中“分娩的雪”。这些诗如天山雪一般干净而澄澈，较好地保留住了诗人原初的直观感受，很少受到庸俗伦理观念的污染。总体而言，该诗集以其丰厚的体量感和整体性、崇高冷冽又干净温暖的美学质地、目击道存式的抒写策略，给新时代的新疆书写乃至于边塞抒写提供了新的诗学样本，贡献出了新的创作实绩。而作为一部重庆诗人创作的诗集，《星空下的冰达坂》获得如此成色，也在文学地理的形塑、诗人创作的条件、文化政策的影响等方面给我们带来了启示。
\n作者简介：杨不寒，本名杨雅，云南大学文学院博士研究生，中国作家协会会员，鲁迅文学院中青年作家高研班学员，著有诗集《醉酒的司娘子》。
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